A través de una narrativa en primera persona, Frédéric nos va contando su vida, lo que ha sido de él a través de diversos países de Europa y nos introduce en un contexto coloquial, acerca de las últimas transformaciones de los modelos científicos de ciencia y de la manera de incorporarse a una filosofía de poder. Y va pasando a través de muchos filósofos, como Nietzsche, Cioran, Freud, Foucault, para ir desenmascarando a las ciencias sociales, y lo que ocultan, sobre todo, las grandes corporaciones del poder, a través de la historia, desde la mitología clásica pasando por el Derecho canónico medieval.

Lo que caracteriza a la tecnocracia, a principios del siglo XXI, es la tendencia a suplantar el poder político en vez de apoyarle con su asesoramiento, asumiendo para sí la función decisional. Eliminando la división entre política como reino de los fines y técnica como reino de los medios, el tecnócrata abandona el terreno técnico-económico y de los medios de la acción social para meterse en el de los fines y en el de los valores, intentando que la decisión de tipo político y discrecional —con base en criterios prudenciales y morales— puede ser reemplazada por una decisión no discrecional, fruto de cálculos y previsiones de tipo científico, en base a puros criterios de eficiencia.

Se desmantelan algunos prejuicios que existen contra el poder burocrático. Se demuestra cuáles son las verdaderas técnicas con que operan. Pues no todas las cosas pueden ser cuantificables ni reducibles a números como pretende la tecnocracia. Precisamente las cosas más importantes, como el ingenio, la voluntad de desarrollo, el conocimiento, no pueden ser reducibles a números, por lo que todo su entramado queda en entredicho. Y tenemos que volver a analizar las técnicas más rudimentarias, las que provienen de la mitología popular y de las técnicas de la Escolástica medieval para desentrañar todo este embrollo, y chocarnos con la realidad, la de que muchas de las técnicas con las que estamos gobernados dependen de simbologías y de escenografías del poder, a través de su publicidad, y también dependen de sus técnicas tecnocráticas, pero lo más importante del ellas, sigue dependiendo de una forma de hacer el poder que recuerda al derecho hereditario de la Edad Media y su poder feudal.

Nos basamos para afirmar aquello en teorías críticas de la razón reconstructiva, en teorías de la autocomprensión, propias de la hermenéutica, que hacen un análisis crítico y racional de la tradición institucional.


Es un ensayo crítico y un poco novelado que he redirigido desde un enfoque actual de la problemática de las modernas tecnologías, con un lenguaje lo más sencillo posible para su comprensión. A su vez, las éticas de la moral consensual-comunicativa nos dan la base de legitimidad, o condiciones de posibilidad, que necesitamos para construirlas.

El racionalismo siempre necesitó del empirismo y viceversa, la matemática también se ha apoyado en las leyes lingüísticas, que el racionalismo fue quien se las prestó; no sé por qué ahora se quiere ver metafísica en todo el racionalismo; el racionalismo dogmático, ése que no nos da las condiciones de posibilidad de validez para un juicio, ése sí es dogmático pero no el otro.

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